新华社北京3月7日电 3月7日,《新华逐日电讯》发表题为《解码西夏——见证中华英才“多元一体”闲雅基因》的报谈。
西夏陵景区一号陵和二号陵（2025年7月10日摄）。均为新华逐日电讯记者冯开华摄公元11世纪至13世纪，在宽绰的河套平原和河西走廊，党项东谈主曾建立了一个与宋、辽、金独立的王朝——西夏。关系词，因未单列正史、遗存损毁、翰墨阻隔等原因，这个私密王朝，几近沦为史册夹页间的稀疏注脚。
翰墨记载会缺失，闲雅却不会澌灭。
20世纪初以来，跟着黑水城中的文件重睹天日，贺兰山下的陵墓渐被发掘，河西走廊的石窟得以解读……西夏这个多民族政权的面庞日益澄清。
2025年，西夏陵得胜列入《世界遗产名录》，既见证了中国考古学界的百年求索、文化遗产保护的斐然成就，也进一步扩大了中汉文化的国际影响、彰显了中汉闲雅的杰出特点。
从西夏故皆起程，一谈向西，穿行于断碑、佛塔与城垣之间，咱们追寻到的，并非历史的边角注脚，而是一个在复杂地缘与多元民族形态中，凭借轨制弹性、文化包容与地舆上风，创造出专有文化的王朝。
西夏文化遗产，如归拢幅镌刻着多民族交游交流长入密码的基因图谱。通过考古“测序”与历史“解码”，中华英才多元一身材局的建构历程，在西夏的时空坐标下，更加自满。
承唐仿宋的轨制构建
陕西省榆林市靖边县，无定河北岸，大夏国皆城统万城在荒草流沙间巍然屹立，即使历经1600多年风雨侵蚀，也未能透顶蹂躏魁伟坚固的白色城墙。这是匈奴民族在东谈主类历史长河中留住的唯独皆城，亦是西夏王朝肇兴之地。
跟着匈奴殒命，统万城改称夏州城。公元881年，因安稳黄巢举义有功，党项民族首长拓跋想恭被唐僖宗封为夏州节度使，赐号定难军，夏州城成为其中枢治所；公元997年，宋真宗即位后，为安抚李继迁，授其为夏州刺史、定难军节度使，奠定了西夏政权的政治基础。
看到了自己实力、渴慕在更大范围内建立政权的拓跋部，随后开启“西迁”之路。李继迁、李德明、李元昊祖孙三代奋勉，将统率中心先后从夏州搬迁到银川平原的灵州、兴州。公元1038年，李元昊开国，升兴州为兴庆府，定皆于此。
兴庆府，即今宁夏银川。滚滚黄河奔流束缚，栽种农耕之利，复古王朝经济；又背靠贺兰山天阻，扼东西交通要谈，易守难攻。宋、辽等皆试图攻克此地，斥逐皆战败而归。
“兴庆府踏实了西夏的统率基础。它不仅具有和灵州疏通的经济基础，更具有灵州所莫得的江山形胜，要是把军事驻扎和食粮供给两方面聚首起来有计划，西夏任何方位皆比不上兴庆府。”宁夏大学民族与历史学院院长、西夏学商榷院院长杜建录说。
这是位于宁夏银川市兴庆区的承天寺塔（3月3日摄）。行走于银川八街九陌，当年皆城的亭台楼阁，大皆化为泡影，地基深埋。关系词，熙攘闹市间，承天寺塔依旧耸峙，砖木结构里，藏着没藏太后为季子祝愿的王朝旧事；城北乡村的宏佛塔，出土多量西夏彩绘泥塑佛像、绢质彩画及西夏文雕版，彰显西夏汉藏长入的释教文化；城市建筑工地间，曾发现来自五湖四海的瓷器残片，诉说着此地当年隆盛活跃的商贸往复……
史册记载，西夏通过一系列军事扩展，最终形成“东尽黄河、西界玉门、南接萧关、北控大漠”的幅员形态，奠定了其先后与宋辽、宋金三足鼎峙的基础。中国宋史商榷会会长李华瑞等众人指出，从唐末、五代到宋初，这片西北地面永远是华夏逐鹿的战场，瓜沙归义军、甘州回鹘、吐蕃部落、契丹势力与党项各部相互攻伐，匹夫流荡他乡，地盘萧索凋敝。西夏的建立，终于末端了分裂与动乱，带来久盼的和平与清闲。
搭客在宁夏银川市西夏陵景区不雅看“麻魁”女兵扮演（2月13日摄）。马年春节时期，西夏陵格外吵杂：身着民族衣饰的“商贾”沿街叫卖，“麻魁”女兵豪言壮语，壁画中的“飞天”青娥翩跹起舞……申遗得胜的品牌效应叠加“博物馆里过大年”的深度体验，让这个当年的王朝陵寝春节假期搭客数目、旅游收入均创历史记载。
在王朝惩办上，深受唐宋文化教养的李元昊深知，华夏王朝的中央集权轨制是稳固统率最灵验的器具。因此，他效仿唐宋建立西夏官制，《宋史·夏国传》就记载西夏设官立制“多与宋同”。而在西夏陵，下葬着王室宗亲、贵戚重臣的271座陪葬墓，也以其占地范畴、形制分辩及分散关系，响应出西夏品级分明的官僚轨制，与华夏封建王朝高度相似。
西夏官员“分文武班”，设中书、枢密、三司、御史台等机构，摊派政治、军事、财政和监察等职责，称号和职能与华夏大体疏通；方位上既设州府，又置十二监军司。
值得一提的是，党项、吐蕃、回鹘、汉等民族耀眼东谈主士均可在野为官，并引申科举轨制遴选东谈主才。文件自满，西夏历任统率者均轻易罗致汉族东谈主才，为其擘划治国方略，李元昊时期的张元、吴昊便是典型代表。西夏陵出土的具有典型宋东谈主长相的石雕文官头像，更是有劲的什物佐证。
“西夏对华夏王朝的典章轨制皆很老到。历代皆有了解华夏王朝典章轨制的汉族高官，他们是西夏模仿华夏王朝先进文化的‘中介’。”西夏学学者史金波说。
官制理政，法典安民。
西夏境内，除党项族外，风俗分辩的吐蕃、回鹘、汉、契丹等多个民族并存。西夏立国前，党项社会“无王法”。立国后，法律树立急速鼓励，史称李元昊“案上置法律”，足见其至极宠爱完善政法轨制、轮番统率递次。
《贞不雅玉镜将》《亥年新法》《端正》……在西夏出台的各类法典中，第五代统率者仁宗李仁孝颁布的《天盛改旧定新律令》（简称《天盛律令》），无疑最引东谈主详尽。
距离银川西北约800公里的内蒙古额济纳旗，有一座被风沙掩埋的私密城池——黑水城。这是西夏军事要地、“黑水镇燕军司”驻所，亦然20世纪异邦探险家为之狂热的“藏宝之地”。1909年6月，俄国东谈主科兹洛夫率队来此，凿开黑水城西北角黄沙掩埋下的佛塔，盗掘出堆积如山的各种册本、档案、艺术品，四壁的彩绘佛像、唐卡，以及一副靠墙打坐的东谈主骨。9天内，他们用骆驼运走40箱近万件文物。
《天盛律令》恰是在此次首要发现中现世的。其原书共20卷150门1400多条，波及刑法、诉讼法、行政法、民法、经济法和军事法，是我国历史上首部用少数民族翰墨印行的法典。
通过对比商榷，杜建录等学者发现，无论是立法想想如故法律条规，西夏法典皆高度模仿唐宋法典。“比如‘十恶’、‘八议’，险些跟华夏王朝的法典一模一样，皆强调统率者地位空前绝后。”对支属、婚配、伦常等日常生活中的礼教关系，《天盛律令》规则的详备进程，“与唐宋法典比拟，过犹不足”。
《天盛律令》是华夏法典在少数民族地区“移植”得胜的典型案例。这是因为，在吸收唐宋法律精神和框架的同期，其保留了党项等民族自己的习惯法等元素，展现了西夏“以汉制为体，以蕃俗为用”的长入耀眼。
比如，华夏王朝宽泛以铜赎刑，而西夏因矿产资源不足和游牧习俗，允许以马等牲口赔偿刑罚或债务；西夏寡妇重婚虽需夫家或本家容或，但对其财产权（如妆奁、重婚所得聘财）有一定保护，较唐宋法典更为宽松，顺应了西夏女性地位较高的实践。
回溯西夏王朝近200年历程，其轨制构建永远邻接戴一条澄清的活命逻辑：在吸收与保留间寻找动态均衡。它通过对唐宋先进轨制的吸收，晋升政权惩办斥逐与正宗性；又通过对本祖传统的保留，确保里面凝华力与军事上风。这种轨制上的高度安妥性，恰是其在宋、辽、金等重大政权夹缝中得以屹立的枢纽。
民族长入的文化创造
贺兰山下、黄河岸边、戈壁滩上，西夏王朝留住的陵寝建筑、释教塔刹、石窟壁画，以及多量文件、瓷器、雕镂，处处有华夏文化踪影，又融入了吐蕃、契丹、回鹘等多民族文化元素，更以私密的党项文化为点睛之笔，让东谈主感到“生疏又老到”。
甘肃省酒泉市瓜州县的榆林窟第3窟壁画，边幅了西夏百工图景：东谈主们用立柜式风箱饱读风冶真金不怕火，铸造出敏感的夏国剑、鉴定的铁甲胄、紧密的鎏金铜牛；两名妇女用塔式蒸馏器酿酒；二牛抬杠、舂米等农忙场景鲜嫩灵活……这些无不标明，西夏传承了华夏先进的冶铁、酿造、农耕技艺，完成了从游牧向半农半牧的转型。
在西夏陵博物馆，身着党项、汉、吐蕃、回鹘等民族衣饰的蜡像独立一处。据史金波商榷，西夏法典明确承认多民族共存，允许各民族担任官职，还成见与相近民族“相和倚合手”。这种轻易的民族计谋，促进了境内各民族时时交流。“这使西夏经济、文化呈现出各民族相互学习、相互吸收、相互融汇、共同发展的场合。”他说。
破译西夏闲雅密码的钥匙，是西夏翰墨。立国前夜，李元昊命大臣野利仁荣仿借汉字的造字门径，主合手创造了约6000个西夏翰墨。随后，西夏通过设立蕃学、编纂字辞书等样式推广西夏文，对稳固西夏封建王朝统率、促进文化发展交流起到了至关重要的作用。
这是西夏陵博物馆展出的西夏文灰砂岩残碑（2025年9月23日摄）。西夏陵博物馆内，千里默的西夏残碑、文件常让游东谈主困惑：“看起来像汉字，但一个也不虞志。”那些笔画繁复工致的方块字，一撇一捺间，是中华多元文化千年前的碰撞交流。
“西夏文名义是彰显党项文化，内核却是对汉文化的深度吸收。”史金波等学者商榷发现，西夏文永远以汉字结构为根基，其会意、形声的造字逻辑延续汉字“六书”传统。
关系词，西夏文并非对汉字的绵薄师法，如“会意造字法”，就体现了党项民族的想维特点。史金波例如说，西夏文中的“法律”一词，用“剑＋书＋威”组合，通过“剑”记号武力制裁、“书”代表典章轨制、“威”体现巨擘性，完好呈现了游牧民族对法律的默契——法律是武力与文教的聚首，是真贵递次的威严器具。这种造字样式，使西夏文成为解读党项民族精神世界的钥匙。
正如英文里的“功夫”“茶”源于汉语，汉语里的“沙发”“咖啡”来自英语，西夏也从其他民族话语中模仿词汇。黑水城出土的夏汉双解辞书《番汉合时掌中珠》标明，西夏文中的宗教词汇多模仿藏语，而行政术语则多模仿汉语。
翻译，将西夏闲雅推向了新的高度。
在黑水城等地，出土了多量西夏文译制的汉、藏佛经，甚而夏汉“双语版”历法。除了翻译，西夏还重用老到汉文化的官员，系统翻译《论语》《周易》《孙子兵法》等华夏文籍，从汉文化中接纳耀眼。
《番汉合时掌中珠》作家骨勒茂才，被意想为西夏别称乡塾先生。其在该辞书序作写谈：“不学番言，则岂和番东谈主之众？不会汉语，则岂入汉东谈主之数？番有智者，汉东谈主不敬；汉有贤士，番东谈主不崇。若此者，由话语欠亨故也。”以其身份地位，皆如斯但愿以话语叠加促进文化长入，足见其时西夏东谈主对夏汉两地交流的紧迫渴慕与需求。
西夏还深受唐诗宋词影响，创造了不少诗歌。“凡有井水饮处，即能歌柳词”出自别称复原宋朝的西夏官员，标明宋词一度远播西夏；宁夏贺兰山拜寺沟方塔废地中出土的无名写本诗集约60首，诗题有《善射》《冬旱喜雪》《忠臣》等，是对华夏格律诗的师法之作。
能歌善舞的西夏东谈主，还从华夏音乐中接纳营养，如仁宗时期使乐官李元儒领受华夏乐书、校正乐律，形成了别具一格的歌舞文化，并为宋元宫廷所赏玩。宋神宗曾召见纳降的党项乐东谈主，让他们在崇政殿吹打；西夏沦陷后，元世祖“征用西夏旧乐”，称为“河西乐”，亦在宫廷演奏，并建昭和署管领河西乐东谈主。
更能响应西夏对华夏文化吸收模仿与创造性改换的，是西夏瓷器。
宁夏灵武市，沙漠中一座小山丘上，坐落着西夏时期最大的瓷窑中心。在32万平方米名胜区内，洒落多量黑釉剔刻花瓷器。一刀一釉间，凝华了华夏身手、草原风骨、丝路风情。以代表性器型扁壶来说，其全面吸收磁州窑等华夏窑系的锻真金不怕火技艺；器型是游牧民族特征显明的水囊，双耳或四耳筹画，以便穿绳提拿或马背佩带；其上既有牡丹、莲花等华夏常见纹样，也有摩羯、骆驼等丝路风情纹饰，还可见波斯顶真纹。
2017年，在贺兰山深处发现的西夏官窑——苏峪口瓷窑址，更是宋夏文化与技艺交流的灵活实证。山腰间计帐出的杯盘碗碟等瓷器，细白温润、质料鉴定、通透度高，和灵武窑瓷器千差万别，却与景德镇湖田窑家具极其相似。
千年前，江南瓷韵密码何如流入塞北地面？北京大学考古文博学院教悔秦大树分析觉得，北宋“极简风”素面薄胎白瓷影响了西夏王室的审好意思。“宋夏虽有交战，但也有较长的‘蜜月期’。咱们意想，很可能是北宋官方布置了南北优秀工匠来到西夏，匡助他们坐褥这种细白瓷。”
夕辉洒下，西夏陵的魁伟陵塔与贺兰山脉交相照映，绝好意思孤寂。那些陵塔，是银川司机口中的“大土包”，却并非华夏王朝帝陵中的封土堆。在干戈与饱经世故侵蚀前，它们曾是宏伟丽都的佛塔，是党项将华夏王朝陵寝轨制与释教信仰齐集首的革命产物。
那些曾庇荫在陵城屋脊上的大型绿釉鸱吻、东谈主面鸟身的迦陵频伽，既模仿了华夏建筑庇荫作风与绿釉烧造技艺，又多量融入释教元素，成为西夏陵的代表性文物。
鳞次栉比的西夏遗迹，串联起一条澄清条理：多元不是消解，而是共生；长入不是替代，而是荣达。西夏闲雅余光度过千古江河，“河西乐”余韵仍在丝路回响，已然成为中汉闲雅绵延不竭的见证。
丝路要道的闲雅传递
公元1036年，李元昊击败吐蕃，乘势攻占瓜、沙、肃三州，最闭幕尾了统统这个词河西走廊，扼住了东西方商贸交流的命根子，成为丝绸之路上的中继要道，达成了祖父李继迁的素愿。
西夏学学者杨蕤潜心商榷西夏时期的陆上丝绸之路状态多年。他觉得，这一时期丝绸之路的中继交易昂扬。“咱们从文件中发现，西夏境内有多量外来商品，如珊瑚、琥珀、乳香等；西夏陵出土文物中的建筑构件摩羯、丝织品碎屑、回鹘商东谈主泥塑东谈主像等，也提供了曲折证明注解；宁夏灵武磁窑堡瓷窑名胜出土的喀喇汗王朝钱币，亦然这一事实的侧面证明。”
而通过朝贡、榷场、和市等多种样式，西夏与相近宋、辽、金等政权的交易往复，相似时时。
山西大同在西夏时期称为“云中”，其西北曾设有夏辽交易点。公元1141年，应西夏仁宗之请，金朝在其基础上回复并扩大了交易。
黑水城出土文件中，有十余件西夏榷场晓示，尽管时隔近千年，泛黄麻纸上墨迹仍是至极澄清：来自西夏镇夷郡、西凉府等地的居民（商户）佩带毛褐等货色，和金朝商户交换丝织品过火他生活用品。
“西夏与宋、辽、金在地域环境、经济形态以及发展进程上的分辩，不仅莫得酿成相互经济的割裂，反而推动了各民族在经济上交流互鉴、互补共生，深切响应了各民族在经济上分享‘中国之利’。”杜建录说。
商贸往复互通了物品有无，释教传播则搭建了精神桥梁。
当作游牧民族，党项东谈主的原始信仰以当然崇尚、鬼神崇尚为中枢，盛行萨满巫术。西夏九座帝陵中，献殿、墓谈封土、陵塔连成的轴线并非在陵城正中，而是北偏西，与华夏王朝帝陵的中轴线对称形态有别。这正合适宋东谈主沈括《梦溪笔谈》中记载的党项民族原始信仰：“盖西戎（党项族）之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之‘神明’。”
关系词，在统率幅员扩大到释教盛行的河西等地后，西夏东谈主不成幸免地受到影响，释教逐步取得了他们的招供与信奉。众人商榷发现，西夏释教前期主要受汉传释教和回鹘释教影响，后期又接纳吐蕃藏传释教，汉藏释教并行。
为阐扬佛法，西夏广建寺庙佛塔，见于文件记载的就有高台寺、承天寺等近20处。时于本日，西夏故土还留存多量塔刹名胜，或处于富贵闹市，或深藏山林秘境，或掩于戈壁风沙。
位于甘肃省张掖市甘州区的卧梵宇，为西夏崇宗李乾顺为其母梁太后祝愿所建，是唯独保存于今的西夏大型庙宇建筑。大佛殿坐东面西，高达24米，青筒瓦覆顶，吻兽高峙，飞檐斗拱。走入殿内，身长34.5米、肩宽7.5米的佛像双目微阖，右胁而卧，姿态极为舒展。这尊亚洲最大的室内木胎泥塑卧佛，是西夏释教艺术的巅峰之作。
西夏还多量翻译、刊印佛经。据史册记载，西夏六次向宋求取佛经，宋朝基本赐与知足。李元昊时期便开动以西夏文翻译佛经，50余年里译出3579卷；而华夏地区由梵文翻译6000多册汉文大藏经，用了差未几1000年。西夏文大藏经的翻译速率，号称翻译史上的惊东谈主独创。
“藏传释教在西夏仁宗时期得到统率者的支合手，吐蕃上师被西夏奉为帝师，是元代实施帝师轨制的先声。”中国社会科学院西夏文化商榷中心主任孙伯君说。
近千年后，这种“汉藏并存、显密圆融”的特征，仍然不错从西夏释教遗存中澄清辨别。
残高不足30米的西夏宏佛塔，坐落在银川市贺兰县潘昶乡红星村，是宇宙要点文物保护单元。塔身为空腹，下部三层为八角楼阁塔，其上承托着完好的覆钵塔（喇嘛塔），是国内萧索的复合变体砖塔类型。
榆林窟第3窟内，壁画既有源自华夏的净土与文殊普贤，也有藏传释教的金刚界曼荼罗；尼泊尔、印度的艺术元素融入菩萨造型，形成了萧索的他乡风貌。
释教经典的世俗传播需求，径直推动了西夏活字印刷术的隆盛革命。
别称小一又友在宁夏银川市西夏陵景区体验西夏文木活字印刷。这些年，西夏名胜考古喜信频传：出土于武威的西夏文《维摩诘所说经》下卷，被认定为迄今世界上发现最早的泥活字印本；出土于银川的《祥瑞遍至口和本续》，则是已知世界范围内最早的木活字印本。众人甚而验证出，活字印刷在这一时期已被用于制作样式统一、填写方便的粮草税收晓示，展现了其突出宗教传播的实用价值。
“西夏一直至极正式吸收学习华夏文化，加上财力、物力有限，因此轻易推广斥逐更高、本钱更低的印刷术并不奇怪。同期，因西夏其时幅员末端河西走廊，咱们有事理降服，在活字印刷术沿丝绸之路向西方传播历程中，西夏阐发了桥梁作用。”宁夏大学西夏学商榷院实行院长彭上前说。
毕昇发明活字印刷术在11世纪，欧洲应用则在15世纪中世，中间近四个世纪的传播链条历久缺失。李华瑞指出，西夏恰克己在这一时空节点，且其境内发现了西夏文、回鹘文活字印刷什物，“从使用时刻上填充了活字印刷术西传中两个世纪的过渡时刻，从地域上由华夏地区向西鼓励了2000多公里”。
历史的车轮滚滚上前，西夏王朝如流星般划过历史漫空，终究坠落。1227年，蒙古戎行攻陷西夏后，进行了狡滑的谬误，皆城兴庆府等地遭到严重禁锢，多量建筑被焚毁。西夏王朝长达189年的统率，走向非常。
王朝会消逝，闲雅却不会消逝。西夏，恰似一座跳跃时空的桥梁，结合华夏、西域，贯通唐宋、元明。多量西夏黎民在元朝身居要职，活跃于政治、经济、文化各个领域，为社会发展注入专有劲量；西夏的释教信仰、典章轨制、艺术身手乃至生活习俗，合手续浸润着元、明、清乃至中亚地区；西夏匹夫洒落中华地面，早已融入华夏血脉……
黑水城文件出土百余年来，从运用寥寥几张影印件贫乏识读西夏翰墨，到促进流失国际的西夏文件及文物的数字化“回来”，再到合手续发掘整理西夏遗存，几代考古东谈主和学者筚路褴褛、薪火相承，徐徐勾画出私密西夏的历史画卷，弥补了中汉闲雅史册缺失的一页。
鉴古知今，彰往察来。当作中汉闲雅的重要构成部分，西夏历史蕴含现代国度惩办、民族长入、洞开交流可接纳的优秀文化因子。对西夏陵等畸形文化遗产的保护、商榷与活化运用，正构筑起一座贯通古今的桥梁。
在保护中留住根脉，在商榷中清亮迷雾，在活化中漂泊自信——这不仅是让历史遗迹重焕光彩，更是让各族人人在触摸共同的闲雅钤记时，暴露感悟中汉文化海纳百川的包容气度，深切默契中华英才多元一身材局形成的历史势必。
历史的回响明示：中华英才共同体，是岁月铸就的形态，更是奔向翌日的底气。
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