咱们常说 “阴阳五行干支”，但其实阴阳、五行、干支并非同期产生，而是有先后的规则。

（图片着手于pexels）

1. 表面源泉的枢纽性

不祥有东说念主合计这个问题不足轻重，惟有掌合手用法即可，但事实并非如斯。当咱们阅读古代命理文籍时，若发现消失主张存在水火不容的证明，同样需要通过 “表面源泉” 来解说。正因源泉的枢纽性，《三命通会》《渊海子平》《五行精纪》等经典文章的开篇第一章，均是特意证明源泉的内容。

举一个典型例子：建禄（月支为日干的临官位，对应十神中的并列）在消失部命理文籍中，部分章节称其为 “大红大紫” 之象，另一部分章节却认为是 “并列夺财”，主 “抛妻弃子”。为何消失个 “并列” 会有天地之别的解读？中枢原因在于这些证明源自不同的表面源泉。

为何会出现不同的表面源泉？

其实很浅薄：古代莫得互联网，也莫得论文查重机制，“表面创造” 的重叠表象难以幸免。即便在当代，消失命理主张也可能存在截然相背的解说。而《三命通会》这类 “表面逼近” 类文籍，会包容不同家数的不雅点，这就导致消失册书中对消失问题的谜底可能相互矛盾。

因此，咱们必须厘清各类命理主张的表面源泉，在实验应用中加以验证：与实验西宾相符的表面便保留，不符的则暂时抛弃。旷日耐久，就能酿成属于我方的 “实战西宾”，成为一笔贵重的精神钞票。

由于本系列文章旨在精简证明，不会详备解读各类表面的具体源泉。感兴味的一又友可阅读《三命通会》《渊海子平》的第一章，以及《三命通会》各章节的第一段 —— 这些内容基本齐是证明表面源泉的。

2. 阴阳五行和干支发祥规则

阴阳五行和干支的发祥规则有两种：一种是 “表面上的”（本色是神话外传）；另一种是 “实验上的”，即某部文籍中初度出现该表面的历史记录。

（一）表面上的发祥规则（神话视角）

“暗昧生太极，太极生两仪”。在暗昧生太极的经过中，五行随之产生；太极生两仪的经过中，阴阳得以成就。因此在古东说念主的认识中，五行发祥最早，它随同天地的出生而出现；随后天地二分，阴阳才得以酿成。

到了上古时间，黄帝与蚩尤交战，九天玄女将天干、地支传授给黄帝，黄帝愚弄干支之法造出指南车，最终打败蚩尤 —— 干支由此而来（另有说法认为干支是黄帝的大臣大挠创制的 “甲子”）。

综上，从表面或神话视角来看，发祥规则了了明确：五行 ➡ 阴阳 ➡ 干支。

（二）实验上的发祥规则（文籍记录视角）

咱们委果无法准确领路阴阳、五行、干支主张的具体发祥时辰，只可根据现有文籍臆测其最早的翰墨记录：

阴阳：《周易》“经部” 中已有阴阳象征，但未出现 “阴阳” 二字；“传部” 中明确提议 “一阴一阳之谓说念”，标志着阴阳表面厚爱成就，这一技能为战国。不外，咱们不行仅凭此料定《易传》即是 “阴阳” 主张的首创者，毕竟古代的完好意思历史全貌已无从验证。

五行：现有文籍中，《尚书・洪范》初度完好意思记录了五行主张，这亦然 “洪范五行” 称呼的由来。需阐明的是，“洪范五行” 在堪舆学中另有释义，阅读络续册本时需提防远隔，幸免污染。《尚书・洪范》据验证成书于西周技能。

干支：巨贾技能的甲骨文中已出现干支象征，同期存在干支编年的络续字据，以至巨贾帝王的定名也常继承干支（如 “帝甲”）。由此可臆测，干支的发祥应早于巨贾技能。

综上，集合文籍记录的时辰线，实验发祥规则为：巨贾（干支）➡ 西周（五行）➡ 战国（阴阳），对应表面体系的出现规则为：干支 ➡ 五行 ➡ 阴阳。

3. 三者之间的会通

由前文可知，阴阳、五行、干支是不同期代、不同创作家提议的孤独表面体系，但它们之间存辞世代相承的内在关联，因尔后东说念主将其冉冉会通：

阴阳 + 五行 = 阴阳五行（酿成完好意思的五行生克、阴阳对立颐养体系）；

阴阳 + 干支 = 干支分阴阳（如天干甲丙戊庚壬为阳、乙丁己辛癸为阴，地支子寅辰午申戌为阳、丑卯巳未酉亥为阴）；

五行 + 干支 = 干控制五行（如天干甲乙属木、丙丁属火，地支寅卯属木、巳午属火等）；

阴阳 + 五行 + 干支 = 阴阳、五行、干支三者雅致交汇，共同组成命理学的核热沈论根基。

下一篇文章，我将为人人详备解读干支自己，以及干支与阴阳五行的具体对应干系。

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文西风独醉

作家简介：GCDF全球工作筹画师九游体育娱乐网，中国传统文化促进会会员。